El libro de Manuel “Muso” Ayau, Proceso Económico, a diferencia de muchos libros de economía, termina con un capítulo sobre Ética y Mercado. Allí, también considera el tema de los derechos humanos:
“Después de la Primera Guerra Mundial (1914-1919), y con más ahínco después de la Segunda Guerra Mundial (1939-1945) la convivencia pacífica de todas las naciones se convirtió en el ideal de los hombres de buena voluntad. En 1945, ese ideal se concretó en la Organización de las Naciones Unidas. Muy pronto la entidad emprendió la tarea de definir y promover los derechos humanos.
Joseph Goebels, el jefe de propaganda de Hitler, solía decir que una mentira, repetida muchas veces, se convierte en verdad. Algo así pasó con los derechos humanos. Tanto se ha dicho y tanto se ha escrito sobre el tema, que la expresión «derechos humanos» terminó por incrustarse en el vocabulario del hombre común, y uno de los grandes disparates del mundo contemporáneo adquirió apariencia de legitimidad.
Tendría sentido hablar de derechos «huma-nos» si hubiera otra clase de derechos, por ejemplo, si los felinos o los paquidermos disfrutaran de los propios. Pero ninguna criatura fuera del hombre tiene derechos. Los derechos de los sindicatos, de las empresas o de las universidades son, en realidad, derechos de los individuos que integran esas asociaciones, y sólo en sentido figurado puede hablarse de los «derechos» de los animales.
En teoría, la Declaración Universal de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas (1948) sigue la tradición de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de la Revolución Francesa (1789). En la práctica, aunque algunos de sus párrafos sean similares, el documento de las Naciones Unidas refleja un espíritu colectivista, mientras que el documento de la Revolución Francesa refleja un espíritu individualista.
«Les droits de l’homme» de los franceses son los derechos del individuo, no los derechos humanos. Claro está, dentro de la cultura colectivista de la Organización de las Naciones Unidas, un pronunciamiento sobre los derechos del individuo habría estado fuera de lugar.
En el documento de las Naciones Unidas, la enumeración de los derechos «humanos» rebasa lo que John Locke llamó los derechos inalienables del individuo. Se incluyen, por ejemplo, el derecho a la seguridad social, el derecho al trabajo y el derecho a disfrutar del arte.
La Declaración de los Derechos del Niño (Organización de las Naciones Unidas, 1959) va aún más lejos: El niño tiene derecho a un nombre, a ser amado y a jugar. También tiene derecho a crecer dentro de un ambiente de «…comprensión y tolerancia, de amistad entre los pueblos, de paz y de fraternidad universal, y con el sentimiento de que le corresponde consa-grar su energía y su talento al servido de sus semejantes» (sic).
Estos documentos líricos, suscritos por representantes de ios gobiernos de todas las naciones, no son inocuos. La enumeración de supuestos «derechos» cuyo cumplimiento ningún individuo puede exigir, y que ningún tribunal puede hacer valer, trastoca las prioridades de la sociedad. Ávidos de complacer a la comunidad internacional para no ser excluidos de los programas de ayuda extranjera, los gobiernos de los países pobres modifican sus leyes para dar cabida a una causa ajena al poder que fue delegado en ellos. La tarea genuina de los gobiernos, que consiste en preservar los derechos individuales, pasa a segundo plano.
Los derechos individuales son derechos inalienables cuando provienen de Dios o de la naturaleza misma del hombre (como la vida y la libertad) y derechos políticos cuando provienen de la Constitución (como el derecho de postularse para ocupar cargos públicos).
Los individuos delegan en el gobierno la función de preservar sus derechos. El gobierno viola los derechos individuales por acción cuando encarcela a un inocente, y por omisión cuando no cumple con su fundón de garante de esos derechos.
En el caso de los llamados «derechos humanos», la responsabilidad se diluye. El garante es a veces el gobierno, a veces la sociedad. Y como la sociedad es un ente abstracto que, en sentido estricto, no comete delitos, ni tiene responsabilidad jurídica, ni puede ser encarcelada, resulta que las violaciones de los «derechos humanos» imputables a «la sociedad» quedan en pronunciamientos emotivos.”
Resumen
La libertad política es la condición de una sociedad regida por una ley suprema que garantiza la soberanía del pueblo, la alternabilidad del poder, el sufragio universal y la representatividad del gobierno. La libertad económica es la condición de una sociedad en la cual el ordenamiento jurídico garantiza a cada individuo el derecho de producir, intercambiar, contratar y consumir sin coerción ni privilegios.
El fundamento filosófico del capitalismo democrático es el liberalismo clásico europeo, que define al hombre como un ser racional, razonable, responsable y consecuente, poseedor de ciertos derechos que ninguna autoridad puede quebrantar. Su fundamento político es la democracia representativa, bajo la Constitución que garantiza los derechos del individuo. El fundamento económico del capitalismo democrático es el mercado, sistema de organización social basado en la división del trabajo y la propiedad privada de los recursos. Su dimensión económica – el mercado -el capitalismo democrático es el orden espontáneo que resulta de la interacción pacífica de individuos empeñados en satisfacer sus propias aspiraciones. En su dimensión política es la democracia.
Novedoso
Me parece muy interesante que la historia de la humanidad enseña que el poder tiende a embriagar y tiende a corromper. En ausencia de límites institucionales al poder, la suerte de los gobernados queda supeditada a la voluntad y el capricho de quienes ejercen el poder.
Es importante saber que mientras mayor sea la esfera de libertad individual, mientras mejor definidos estén los derechos de propiedad, mientras más certeza tenga el individuo de que él y su familia disfrutarán de los frutos de su trabajo y su talento, más empeño pone en producir, inventar y crear.
Me pareció interesante aprender que el capitalismo democrático es propicio a la libertad del individuo porque no favorece la concentración del poder. Los controles democráticos limitan el poder político y los controles del mercado limitan el poder económico.
Preguntas
¿Se podría considerar a Guatemala como un país con libertad económica y política?
¿Por qué no es bueno que los países tengan “derechos inalienables”?
¿El capitalismo y la democracia van siempre de la mano o puede existir uno sin el otro?
Manuel Ayau: Ética y Mercado
¿Debe procurar el Estado que sea igual la aplicación de la ley a todos los hombres? ¿O debe procurar que sea igual la distribución la riqueza entre los hombres? La igualdad de todos los hombres ante la ley implica que todos tienen los mismos derechos. En el reconocimiento de un derecho está implícita la aceptación del resultado del ejercicio de ese derecho. La búsqueda de la igualdad es un objetivo contrario al bienestar material de la sociedad, inmoral y absurdo. las implicaciones éticas de la búsqueda de la igualdad deben preocupar-nos más que sus implicaciones económicas. Redistribuir la riqueza significa violar retrospectivamente derechos garantizados por las leyes. La libertad individual, entonces, se enmarca dentro del contexto social. El hombre que vive solo en una isla no puede ser objeto de coerción por otro hombre. Porque el hombre es libre y tiene voluntad, su conducta no responde a comandos de la genética, la química o la densidad de su cuerpo. La libertad, la voluntad y la razón distinguen al hombre de las demás criaturas. La ética es esencialmente humana y no tiene sentido hablar de conducta ética si no concurren la libertad, la voluntad y la razón.
Lo novedoso
El capitalismo del siglo XIX, según Marx, engendraba una forma de organización social capitalista, un sistema político capitalista y una ética capitalista. Veía el capitalismo como una etapa más en la evolución histórica de la sociedad, que sería reemplazado indefectiblemente por una forma de organización social, un sistema político y una ética más avanzados, dictados por el sistema económico de la «sociedad sin clases».
El fundamento filosófico del capitalismo democrático es el liberalismo clásico europeo, que define al hombre como un ser racional, razonable, responsable y consecuente, poseedor de ciertos derechos que ninguna autoridad puede quebrantar. El fundamento filosófico del capitalismo democrático es el liberalismo clásico europeo, que define al hombre como un ser racional, razonable, responsable y consecuente, poseedor de ciertos derechos que ninguna autoridad puede quebrantar.
Preguntas
¿Bajo que sistema cree usted que existe mayor libertad para el humano, socialismo o capitalismo?
¿Cree usted que el capitalismo ha funcionado bajo un régimen neoliberal?
¿Existirá alguna salida del sistema capitalista?
Resumen
En la Edad Media y el Renacimiento revoluciono el pensamiento europeo tanto para católicos como para protestantes, Santo Tomas de Aquino fue un teólogo que exploró la compatibilidad entre las relaciones del mercado y la ética del Cristianismo.
La revolución industrial inició en Inglaterra a mediados del siglo XVIII ya que en las fábricas de Londres ofrecían empleos que eran mucho mejor pagados comparados a trabajos de agricultura. Las premisas básicas de la conducta humana son: El hombre actúa cuando espera que de su acción resulte para beneficio material o espiritual.
El base económica del capitalismo democrático es el mercado, el cual es un sistema de organización social basado en la división del trabajo y la propiedad privada de los recursos, es propicio a la libertad del individuo porque no favorece la concentración del poder. El socialismo prometía una sociedad más igualitaria, en el cual todos iban a tener las mismas oportunidades de desarrollo siempre y cuando estuviesen bajo la tutela del estado.
Novedoso o Importante
El liberalismo desde el punto de vista de Emanuel Kant refiere que permite a la persona que reconozca lo que es moral, el que se ejecuta con libertad, así también Marx pone como, bases del capitalismo la religión y moral de los pueblos europeos, ya que el capitalismo surgió en Europa. La libertad económica es la condición de una sociedad en la cual el ordenamiento jurídico garantiza a cada individuo el derecho de producir, intercambiar, contratar y consumir sin coerción ni privilegios. La libertad, la voluntad y la razón distinguen al hombre de las demás seres vivos. La cooperación social es el medio por el cual cada persona es capaz de satisfacer sus propias necesidades o deseos y al mismo tiempo maximizar dicha satisfacción.
Preguntas
1. Como se relaciona hoy en día el Cristianismo con el mercado?
2. Como influyo la revolución industrial en el mercado?
3. Que ventajas tiene el liberalismo comparado con el socialismo y capitalismo?
Resumen:
Manuel Ayau nos habla como desde los tiempos más antiguos, se vio la necesidad de establecer órdenes y mandatos para asegurar el bienestar de los más desprotegidos, aunque sin embargo muchos se van por el lado del poder sin que les importe las necesidades de los demás o los más desprotegidos, nos plantea como fueron las diferentes culturas en sus comienzos en relación a como ellos crearon sus leyes, sus definiciones de justicia o de bien y mal, así como de sus razonamientos. También nos habla de cómo inicio la revolución industrial y como esta genero millones de empleos y esto a su vez genero comercio. Dentro del pasar de los años también se da la libertad política y económica, en varios países, en Francia se dio la declaración de la Revolución Francesa en 1789 y en Estados Unidos en 1971 la constitución garantiza las libertades civiles. El siglo XIX ya se considera una sociedad moderna que sus bases vienen de todo lo ocurrido con anterioridad en relación a política y economía.
Interesante:
El primer código de mercado fue escrito en piedra y aun se exhibe en Museo del Louvre, el cual fue escrito 19 años antes de Cristo. ¨La historia de la humanidad enseña que el poder tiende a embriagar y tiende a corromper¨. ¨Aristóteles inventó la lógica y sostuvo que el conocimiento se adquiere por medio de la razón y la experiencia¨. La revolución industrial se inició en Inglaterra y no en Francia a pesar que en esa época era más rica y poblada que Inglaterra, esto se debió a sus leyes. Me pareció muy interesante ver como a lo largo de los años, culturas, sociedades, y países diferente, los pensamientos de muchos personajes famosos y como esto contribuye a los pensamientos de hoy en día. ¨La libertad política es la condición de una sociedad regida por una ley suprema – la Constitución – que garantiza la soberanía del pueblo, la alternabilidad del poder, el sufragio universal y la representatividad del gobierno.¨
Preguntas:
1. A que se refiere con socialismo colectivista?
2. Porque en países como Guatemala no se hace más por que se cumplan los derechos humanos?
3. En la actualidad se podría decir que todos los hombres son libres?
Capítulo 13 Ética y mercado
El código de Hamurabi es el más antiguo que se conoce. Su autor fue el rey Hamurabi de Babilonia. Este código garantizaba el mínimum vital a la población de esclavos enfermos, viudas y huérfanos, por medio del establecimiento de precios máximos para granos y cantidades de trigo que debía recibir un campesino por día de trabajo y le otorgaba a éstos, el derecho de acudir ante la justicia del rey si no les daban la cantidad que tenían que recibir. La historia de la humanidad nos muestra gobernantes justos y compasivos, y gobernantes a los cuales, el poder corrompió y cegó. La suerte de los gobernados quedaba a merced de quien ejercía el poder en ese momento.
La Declaración de Independencia y la Constitución de los Estados Unidos contienen ideas sobre derecho natural, propiedad privada, igualdad de derechos y ley. Las dos premisas básicas de la conducta humana son: El hombre actúa para él en beneficio material o espiritual y el hombre está dispuesto a sacrificarse por algo que considera de valor. La revolución industrial empezó como producto del deseo de superarse y de obtener ganancias por medio de la creación de nuevas fábricas que generaban empleos a la población.
NOVEDOSO
1. El código moral del Cristianismo está basado en la moral judía y contiene los Evangelios.
2. La Ley natural permite al hombre distinguir entre el bien y el mal.
3. La Ley es “la recta razón en concordancia con la naturaleza, es universal, inmutable y eterna”.
4. Según Marx, el capitalismo era una forma de organización social capitalista.
5. La revolución industrial empezó en Inglaterra.
6. Las sociedades capitalistas y democráticas florecieron en el siglo XIX.
7. El mercado está definido desde el punto de vista económico como el orden espontáneo de que resulta de la interacción pacífica de individuos que tratan de satisfacer sus propias necesidades.
8. La democracia es un sistema de gobierno más propicio para el desarrollo del ser humano de manera integral.
9. Tanto el capitalismo como la democracia son sistemas imperfectos, pero cuando se combinan entre si son el sistema menos imperfecto.
10. El único protagonista del mercado es el individuo.
PREGUNTAS
¿Debe procurar el Estado que sea igual la aplicación de la ley a todos los hombres?
¿Cómo se aplica la ética en el mercado?
¿Cómo se dio la revolución industrial en Guatemala?