¿La Inteligencia Artificial es la revolución tecnológica más prometedora o una amenaza?

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La Inteligencia Artificial (IA) está revolucionando nuestras vidas, impactando en todas nuestras actividades: el trabajo, la docencia, el estudio, las cosas de la vida diaria. Y como no debería extrañar, aparecen en seguida quienes quieren regularla con el supuesto objetivo de “protegernos”. Aquí trata este tema Peter Goettler, presidente & CEO del Cato Institute, en una nota titulada “Why AI Overregulation Could Kill the World’s Next Tech Revolution”: https://www.cato.org/commentary/why-ai-overregulation-could-kill-worlds-next-tech-revolution

“La inteligencia artificial (IA) podría ser la revolución tecnológica más prometedora de todos los tiempos. La IA promete impulsar la atención médica y la medicina, acelerar los descubrimientos científicos, transformar la educación y el aprendizaje, e impulsar drásticamente la productividad y la riqueza.

Los beneficios que ofrece la IA no son teóricos, solo para materializarse en un futuro lejano e incierto. La mayoría de mis colegas utilizan regularmente herramientas de IA en mi organización para aumentar su productividad y potenciar su creatividad. La eficiencia obtenida mediante la IA les permite dedicar más tiempo a la reflexión razonada y profunda, lo que permite que nuestro trabajo genere mayor impacto y mejores resultados.

Como solo un ejemplo del mundo corporativo, Microsoft ha informado que el aumento de la productividad y la eficiencia impulsado por la IA en sus centros de atención telefónica ha generado ahorros de 500 millones de dólares en un solo año. Y ya hemos visto aplicaciones vitales de esta tecnología en áreas tan diversas como la recuperación de accidentes cerebrovasculares y la lucha contra incendios forestales.

La inteligencia artificial promete aumentar la prosperidad, impulsar el desarrollo humano y enriquecer nuestras vidas… si se lo permitimos.

Pero los beneficios hasta la fecha podrían ser insignificantes comparados con lo que nos depara el futuro cercano. Sí, algunos expertos creen que las ganancias derivadas de la aplicación de la IA serán modestas: del orden de un aumento del 1% al 2% del producto interior bruto (PIB) estadounidense durante la próxima década. Y aunque no es algo despreciable, los analistas más optimistas prevén un aumento del PIB de hasta un 8% o incluso un 15% en el mismo período.”

¿Se han perdido los valores morales? ¿Estamos cada vez peor pese al progreso económico?

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Es muy común la idea de que el mundo está ahora peor que nunca, no desde el punto de vista del progreso material, sino del progreso moral; se han perdido los valores, todo era mejor antes. Pero hay quien cree que no es así; que el progreso también ha sido moral. Es lo que trae este artículo: “Moral Progress Is Hidden in Plain Sight: We’re not getting worse, we just want better”; por Camille Miner, publicado en Human Progress: https://newsletter.humanprogress.org/p/moral-progress-is-hidden-in-plain?utm_campaign=post&utm_medium=web

Así comienza:

“Cada generación cree estar presenciando el colapso moral de la humanidad. El columnista del New York Times, David Brooks, afirma que «vivimos en una sociedad donde las personas ya no están capacitadas para tratar a los demás con amabilidad y consideración». Pero ¿son ciertas estas afirmaciones atemporales? ¿Vivimos realmente en la era más inmoral?

El pánico moral y el pesimismo parecen ser en gran medida ilusorios. En un estudio realizado por los psicólogos Adam Mastroianni y Daniel Gilbert, de la Universidad de Harvard, descubrieron que cada generación percibe un declive moral. Al consolidar datos de encuestas que abarcaban 235 preguntas sobre moralidad durante un período de 70 años, y con más de 12 millones de participantes, Mastroianni y Gilbert descubrieron que las personas creían colectivamente que su generación y las generaciones posteriores estaban en declive moral en comparación con las anteriores.

Pero aquí está la paradoja: cuando las personas evaluaban a sus allegados (vecinos, compañeros de trabajo, amigos y familiares), la percepción de declive moral desaparecía. En algunos casos, consideraban a las personas que conocían como más morales que la población en general. Por eso, la gente tiene creencias inconsistentes: todos se están volviendo más egoístas, groseros y deshonestos, excepto las personas que mejor conocen.»

El declive de la religión en el mundo: habría tres etapas que atraviesan quienes la abandonan

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Es un tema sensible y complejo así que no voy a expresar una opinión, este artículo analiza el declive de la religión en el mundo. Se trata en el artículo de Stolz, J., de Graaf, N.D., Hackett, C. et al. “The three stages of religious decline around the world”. Nat Commun 16, 7202 (2025). https://doi.org/10.1038/s41467-025-62452-z Los autores son profesores de las universidades de Lausanne, Oxford y Maryland.

El resumen:

“La religiosidad tiende a disminuir a lo largo de las generaciones. Sin embargo, este declive religioso es más pronunciado en algunos países, y los aspectos decrecientes de la religión varían según el contexto. Para explicar esta variación, ampliamos el modelo general de transición secular, que propone que los países experimentan un proceso similar de secularización que comienza en diferentes momentos. Explicamos que la transición secular ocurre en tres etapas: primero, disminuye la participación en rituales públicos; segundo, disminuye la importancia de la religión para las personas; y tercero, las personas abandonan su afiliación religiosa. Probamos este modelo utilizando conjuntos de datos de encuestas en 111 países (Pew Research Center), 58 países (Encuesta Mundial de Valores y Estudio Europeo de Valores [WVS/EVS]) y un subconjunto de 17 países medidos en al menos cinco oleadas de la WVS/EVS. Demostramos que el modelo se ajusta a países con pluralidad cristiana, musulmana, hindú y budista. Si bien los países postsoviéticos del este se desvían de este patrón, los países tradicionalmente musulmanes parecen seguir sus etapas iniciales. Sin embargo, recomendamos cautela al interpretar las afirmaciones longitudinales, debido a la escasez de datos.”

Una introducción al concepto de expectativas racionales y su papel en la teoría macroeconómica

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Expectativas racionales es una visión de la economía que, dado su impacto en la teoría macroeconómica actual, es necesario conocer. He aquí un trabajo para quien quiera introducirse en el tema. “Rational Expectations in Economic Theory”; por Denis Vîntu, Moldova Academy of Economic Studies,  August 2025 Online at https://mpra.ub.uni-muenchen.de/125823/  MPRA Paper No. 125823,

“Este artículo examina la hipótesis de las expectativas racionales, un concepto central en la macroeconomía moderna. Explora los fundamentos teóricos, las implicaciones metodológicas, las aplicaciones en modelos macroeconómicos, la evidencia empírica, las críticas y la relevancia para el análisis de políticas públicas contemporáneo. El análisis destaca tanto las fortalezas como las limitaciones de las expectativas racionales, situándolas como un supuesto de referencia que continúa moldeando el pensamiento económico moderno.”

Cuando tres destacados autores escriben sobre instituciones, organizaciones y cultura, vale la pena leerlos

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Cuando tres destacados académicos y autores escriben algo en conjunto, creo que vale la pena ver de qué se trata. Sobre todo si el tema es la influencia de la cultura en el progreso económico, a través de la forma que toman las organizaciones. En este caso se trata del artículo titulado ¿ Culture and Social Organizations in the Great Reversal: Europe and China, 1000-2000”. Los autores son Avner Greif, Stanford University;  Joel Mokyr, Northwestern University y Guido Tabellini, Bocconi University, como parte de un capítulo para el libro  de Benjamin Enke, Paola Giuliano, Nathan Nunn, and Leonard Wantchekon, eds., Handbook of Culture and Economic Behavior. Version of June 2025. El trabajo es adaptado del libro que escribieran juntos: Avner Greif, Joel Mokyr and Guido Tabellini, Two Paths to Prosperity: Culture and Institutions in Europe and China, 1000-2000. Princeton: Princeton University Press, por publicarse. https://www.ifo.de/DocDL/cesifo1_wp12023.pdf

“Una amplia literatura ha argumentado que la cultura es un mecanismo importante de persistencia histórica. Por un lado, la cultura evoluciona lentamente, por lo que los rasgos culturales actuales a menudo reflejan características del pasado lejano. Por otro lado, se argumenta que los rasgos culturales actuales influyen en los resultados económicos y el funcionamiento de las instituciones. En la mayor parte de esta literatura, el mecanismo de influencia cultural es directo: la cultura moldea las creencias y valores de los individuos, lo que a su vez afecta las interacciones económicas y políticas (Greif, 1994; Guiso et al. 2006, Tabellini 2008b, Roland 2020b).

En este artículo, analizamos otro mecanismo de influencia cultural, más indirecto, que opera a través de los efectos de la cultura en la forma que adoptan las organizaciones sociales. Ilustramos este mecanismo analizando cómo las antiguas y profundas diferencias culturales entre China y Europa Occidental contribuyeron a que estas dos partes del mundo siguieran caminos divergentes de desarrollo económico e institucional entre el año 1000 d. C. y el período que culminó con la revolución industrial. En todas las sociedades, un componente crítico del desempeño económico es el surgimiento de organizaciones sociales (no estatales) que sustentan la cooperación local. Los hogares no pueden prosperar de forma aislada y necesitan cooperar con otros para satisfacer muchas de sus necesidades esenciales, desde la defensa hasta los seguros (véase Seabright, 2010 para una excelente exposición). Cuando los estados eran relativamente débiles o incapaces de ejercer una autoridad efectiva a nivel local, las organizaciones sociales posibilitaron la cooperación y produjeron bienes públicos esenciales a nivel local y de clubes.

La importancia pasada de las organizaciones sociales para la vida económica y social ha sido subestimada.”

Una edición de Critical Review analiza a Amar Bhidé sobre Incertidumbre y empresarialidad

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Para quienes están interesados en el papel que cumple el emprendedor en la economía o en la organización empresarial, he aquí un número completo de la revista Critical Review con artículos que revisan y comentan el texto de Amar Bhidé, “Uncertainty and Enterprise”. Critical Review: A Journal of Politics and Society: volume 37, issue 1, 2025; https://philpapers.org/pub/2745

Estos son los artículos de este número:

Uncertainty and Enterprise: Synopsis and Further Thoughts.Amar Bhidé – 2025 – Critical Review: A Journal of Politics and Society 37 (1):120-166.

Humanity and Entrepreneurship.Charles W. Calomiris – 2025 – Critical Review: A Journal of Politics and Society 37 (1):31-37.

A Knight for the Modern Age — Some Reflections Inspired by Amar Bhidé’s Uncertainty and Enterprise.Richard Friberg – 2025 – Critical Review: A Journal of Politics and Society 37 (1):38-54.

Why (and How) to Give Uncertainty its Due.Claire A. Hill – 2025 – Critical Review: A Journal of Politics and Society 37 (1):72-85.

Organization as a Discovery Procedure.Kurtis Hingl & Peter Boettke – 2025 – Critical Review: A Journal of Politics and Society 37 (1):55-71.

On Uncertainty and Enterprise as Ventures Beyond the Known: A Review of Amar Bhidé’s Epistemological Fieldwork. [REVIEW]M. Ali Khan – 2025 – Critical Review: A Journal of Politics and Society 37 (1):86-119.

Economics: More than a Science.Randall Morck – 2025 – Critical Review: A Journal of Politics and Society 37 (1):1-30.

Para entender la batalla cultural: ¿cómo se produce el cambio de las ideas en la sociedad?

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Si nos encontramos en lo que se ha dado en llamar la “batalla cultural”, resulta interesante tratar de comprender cómo es que cambian y evolucionan las ideas en una sociedad. Por eso, cuando un artículo revisa la literatura existente es de gran ayuda para quien quiera meterse en el tema. Así pasa con este artículo:  “Understanding Cultural Change”. Por Raquel Fernández, de New York University: NBER Working Paper No. 34077 JEL No. P0, Z1: https://www.nber.org/system/files/working_papers/w34077/w34077.pdf

“La influencia de la cultura en los resultados económicos ya no es controvertida entre los economistas, aunque sigue siendo ampliamente ignorada en muchas áreas de la economía. Este artículo aborda una pregunta diferente: ¿por qué cambia la cultura? La premisa subyacente adoptada es que la cultura cambia porque cambian los incentivos, transformando las acciones y las creencias. A continuación, se presenta una revisión idiosincrásica de la literatura que ilustra cómo el entorno (p. ej., la prevalencia de patógenos o la idoneidad de la tierra para el pastoreo) y las experiencias históricas (p. ej., la colonización, la guerra o la migración) pueden afectar las relaciones de poder en la sociedad y moldear las creencias de las personas. A continuación, se examina el papel de la nueva información e ideas (es decir, el aprendizaje) y, finalmente, el papel de las políticas en la configuración de los incentivos y el cambio cultural. Una segunda parte del artículo revisa trabajos que modelan los mecanismos del cambio cultural de forma más explícita, utilizando modelos cuantitativos para examinar la interacción entre los incentivos económicos y la evolución de las creencias o preferencias, y para estudiar la importancia de los mecanismos intermediarios. Dado que una de las transformaciones culturales y económicas más profundas de los últimos 150 años tiene que ver con los roles de género, este tema se repite en todo momento.”

Los castillos feudales como parte de una defensa «privada» que impedía monopolios

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Muy bueno el tema: los castillos de la Europa feudal, cuando eran propiedad privada de los barones más que de un estado centralizado y la coalición entre un rey y barones, cada uno con sus propios recursos. Es un paper de estos profesores de George Mason University, Desierto, Desiree and Koyama, Mark, Castles (July 30, 2025). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=5372572 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.5372572

El resumen:

“Los castillos son un elemento icónico de nuestra visión de la Europa medieval. Muchos de estos castillos eran privados, propiedad de barones feudales, en lugar de un estado central. Desde la perspectiva convencional, la prevalencia de los castillos privados impedía la monopolización de la violencia y, por lo tanto, es un signo de debilidad estatal. Basándonos en las ideas de James C. (Scott, 1999), cuestionamos esta perspectiva estatocéntrica. Modelamos el papel de los castillos en el mundo feudal, en el que el orden político no lo mantenía un estado, sino una coalición de rey y barones, cada uno con sus propios recursos económicos y militares. El recurso más importante del barón era el castillo, que dificultaba la lectura de sus posesiones para el rey y su apropiación, aumentando así su poder de negociación frente a él. Esto, a su vez, servía como un freno fundamental a los abusos del rey y hacía más creíbles sus promesas. Los castillos, por lo tanto, no debilitaban, sino que fortalecían, el gobierno del rey feudal.”

Las monedas digitales de los bancos centrales aumentarían el intervencionismo monetario

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¿Es posible que la adopción de monedas digitales por parte de los bancos centrales mejoren sus posibilidades de desarrollar políticas monetarias ajustadas a las demandas del mercado? Recordemos que los bancos centrales no controlan la demanda de dinero y tan sólo controlan una parte de la oferta. El tema es considerado y la respuesta es negativa en este trabajo: Quintas, André (George Mason University} and Nunes-Pereira, Francisco (Universidade do Porto – CEF.UP – Center for Economics and Finance at UP), “The Political Economy of Central Bank Digital Currencies and Monetary Policy”  (August 04, 2025). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=5378627 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.5378627

 

“Este artículo analiza los argumentos de política monetaria a favor de las Monedas Digitales de los Bancos Centrales (CBDC) desde una perspectiva de economía política. Quienes defienden las CBDC argumentan que su introducción agilizaría el mecanismo de transmisión de la política monetaria, facilitaría nuevas intervenciones políticas y mejoraría la capacidad de recopilación de datos, lo que en última instancia conduciría a un mejor desempeño del banco central. Sin embargo, las actuales disposiciones de las instituciones monetarias resultan en bancos centrales plagados de problemas de incentivos y epistémicos, que obstaculizan su capacidad para implementar una política monetaria efectiva. Las CBDC no solo no mitigan estos problemas, sino que los exacerban. Argumentamos que el banco central se vuelve más vulnerable a la interferencia política y a las actividades de búsqueda de rentas una vez equipado con una CBDC. Además, la mayor capacidad para monitorear las actividades económicas puede llevar a los bancos centrales a sucumbir al «síndrome de la pretensión de conocimiento», aumentando así el riesgo de intervenciones políticas erróneas. Concluimos que existe una inconsistencia entre medios y fines en los argumentos de política monetaria a favor de las CBDC.”

Hayek y el derecho a una educación. Gran confusión respecto a qué son los derechos

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¿Hay realmente un derecho a la educación? Es la pregunta que considera este articulo analizando la visión de Hayek sobre el tema. Se trata de “F.A Hayek: Education Is an Obligation, Not a Right”, por  Michael T. Kane. https://www.econlib.org/library/columns/y2025/kaneeducation.html?mc_cid=cd51452521&mc_eid=91e853bf94

Mike Kane enseña economía y filosofía en la Iniciativa Penn sobre el Estudio de los Mercados en la Universidad de Pensilvania.

“¿Existe el derecho a la educación? Incluso en el polarizado entorno político actual de Estados Unidos, la gran mayoría de los ciudadanos cree que existe dicho derecho, y muchos sostienen que se aplica hasta completar los estudios universitarios. Cada una de las cincuenta constituciones estatales incluye disposiciones que establecen la educación pública gratuita, aunque no se citan explícitamente los derechos. Sin embargo, para Friedrich Hayek, estas expresiones revelan confusión sobre qué son los derechos y qué papel debe desempeñar la educación en una sociedad libre. Hayek nos advierte que la consecuencia inevitable del derecho a la educación es una expansión del Estado y una limitación de la libertad personal.”