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¿Era Hayek utilitarista? ¿Se puede ser consecuencialista sin serlo?

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Hay economistas de la Escuela Austriaca con diferentes fundamentos, los hay utilitaristas y los hay jusnaturalistas. ¿Dónde se ubica Hayek? Este artículo trata sobre el tema: Šimo, Halina. «Was Friedrich August Hayek a Utilitarian?» Journal des Économistes et des Études Humaines, vol. 31, no. 1, 2025, pp. 1-20. https://doi.org/10.1515/jeeh-2025-0003. Institute of Philosophy, University of Silesia, Poland.

“Este estudio revisa críticamente las narrativas en la literatura sobre la relación entre la filosofía de Friedrich August von Hayek y el utilitarismo, con el objetivo de organizar y clarificar el discurso en este campo. En el corazón del sistema filosófico de Hayek reside el valor de la libertad individual, definida como la ausencia de coerción por parte de otros. Hayek la presenta como un valor fundacional y autónomo, esencial para la agencia moral y la esencia misma de la moralidad. Argumenta que la negación de la libertad individual degrada al individuo a un mero instrumento para los fines de otros, una postura que considera moralmente indefendible. A pesar de esto, Hayek explora las consecuencias (en diversas dimensiones) de adoptar o rechazar la libertad como piedra angular del orden social para involucrar a quienes podrían subestimarla. Dichas exploraciones han contribuido a la interpretación común de su obra como utilitarista, un factor importante, aunque no exclusivo, detrás de esta atribución. Sin embargo, el análisis de sus obras revela que esta clasificación no se sostiene, ya que su enfoque no cumple las condiciones necesarias para ser considerado utilitarismo (el razonamiento consecuencialista presente en su filosofía no es central ni se alinea con los marcos utilitaristas). Demostrar que la filosofía de Hayek se aparta del utilitarismo es esencial para su correcta interpretación. Atribuir erróneamente el utilitarismo, y por ende el pensamiento colectivista, a Hayek conduce a interpretaciones inexactas que socavan la naturaleza individualista y libertaria de su filosofía.”

¿Qué pueden hacer los padres para que sus hijos no teman ser emprendedores en el futuro?

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Muy interesante tema: ¿podemos los padres educar a nuestros hijos de forma que sean emprendedores? Parece que es importante que les permitamos asumir riesgos cuando son niños y si los sobreprotegemos les estaremos generando temor que luego se expresará evitando actividades que, como ser emprendedor, inevitablemente tienen una cuota de incertidumbre. Schneck, Stefan del Institut fur Mittelstandsforschung (IfM) Bonn y Global Labor Organization (GLO) (2025) : “The origins of entrepreneurship: How parental role models and socialization shape later entrepreneurial intentions”, GLO Discussion Paper, No. 1678, Global Labor Organization (GLO), Essen

“Este estudio exploratorio examina los efectos de la socialización parental y los modelos parentales a seguir entre los 7 y los 10 años en las intenciones emprendedoras de sus hijos en la adolescencia. El análisis de datos de hogares alemanes y más de 1400 observaciones muestra un efecto moderador entre los modelos parentales y la socialización. La disposición de un adolescente a trabajar por cuenta propia en el futuro se ve influenciada por los modelos parentales y moderada por las prácticas de crianza parentales relacionadas con la asunción de riesgos durante la infancia. Mientras que las prácticas de crianza no centradas en la evitación de riesgos refuerzan el efecto del modelo parental y aumentan las intenciones de un adolescente de trabajar por cuenta propia, las prácticas de crianza parentales orientadas a la aversión al riesgo anulan cualquier efecto positivo de tener padres autónomos como modelos a seguir. Por lo tanto, la socialización parental durante la infancia proyecta una sombra a largo plazo y podría explicar por qué algunos hijos de padres autónomos tienen tan poca intención de trabajar por cuenta propia como los hijos de empleados. Las prácticas de socialización parental temprana pueden, por lo tanto, contribuir a explicar la falta de emprendedores y sucesores de empresas familiares dispuestos.”

¿Deberían las mujeres estar igual representadas en el estudio, la enseñanza y la investigación económica?

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Imagino que esto puede desatar polémica, sobre todo para una cierta audiencia. El tema es la participación de las mujeres en el estudio, la enseñanza y la investigación de la economía en Argentina. Parece ser que las mujeres son menos que los hombres, como lo analizan en este documento: “Examining the Situation of Women in the Economics Profession in Argentina”; por María Edo, Mariana Marchionni, María Florencia Pinto y Mariana Viollaz; Documentos de Trabajo del CEDLAS Nº 355, Septiembre, 2025, CEDLAS-Universidad Nacional de La Plata. https://www.cedlas.econo.unlp.edu.ar/wp/wp-content/uploads/doc_cedlas355.pdf

El documento analiza una cantidad de datos respecto a su participación en esos ámbitos, y no es mi intención discutirlos, pero en su párrafo final, que aquí copio traducido por Google manifiestan las autoras la necesidad de intervenciones políticas para promover la igualdad de género. ¿Qué significa esto? ¿Igualdad de trato o igualdad de resultados? Leyendo el documento está claro que para las autoras es la igualdad de resultado. ¿Por qué debería ser así? No hace falta que tengamos iguales resultados si las preferencias son distintas. Lo que parece suceder es que las mujeres les interesa menos la economía que otras áreas del conocimiento tanto o más relevantes que ésta. So what? Nada, hay diferencias que pueden ser culturales o biológicas, una gran discusión, pero que no necesariamente es necesario reparar para alcanzar la igualdad de resultados. ¿También en todas las actividades y profesiones? En fin, da para largo. Aquí el párrafo final:

 

“En resumen, este documento evidencia la existencia de grandes disparidades de género en la profesión económica en Argentina. Se han identificado importantes brechas de género en la matrícula estudiantil, la participación en investigación y el desarrollo profesional. A pesar de algunas tendencias positivas, como la creciente presencia de mujeres en puestos directivos, persisten disparidades en el número de publicaciones y la dinámica de colaboración. Estos hallazgos subrayan la necesidad de intervenciones políticas para promover la igualdad de género y crear un entorno más inclusivo en la profesión económica en Argentina.

¿Se han perdido los valores morales? ¿Estamos cada vez peor pese al progreso económico?

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Es muy común la idea de que el mundo está ahora peor que nunca, no desde el punto de vista del progreso material, sino del progreso moral; se han perdido los valores, todo era mejor antes. Pero hay quien cree que no es así; que el progreso también ha sido moral. Es lo que trae este artículo: “Moral Progress Is Hidden in Plain Sight: We’re not getting worse, we just want better”; por Camille Miner, publicado en Human Progress: https://newsletter.humanprogress.org/p/moral-progress-is-hidden-in-plain?utm_campaign=post&utm_medium=web

Así comienza:

“Cada generación cree estar presenciando el colapso moral de la humanidad. El columnista del New York Times, David Brooks, afirma que «vivimos en una sociedad donde las personas ya no están capacitadas para tratar a los demás con amabilidad y consideración». Pero ¿son ciertas estas afirmaciones atemporales? ¿Vivimos realmente en la era más inmoral?

El pánico moral y el pesimismo parecen ser en gran medida ilusorios. En un estudio realizado por los psicólogos Adam Mastroianni y Daniel Gilbert, de la Universidad de Harvard, descubrieron que cada generación percibe un declive moral. Al consolidar datos de encuestas que abarcaban 235 preguntas sobre moralidad durante un período de 70 años, y con más de 12 millones de participantes, Mastroianni y Gilbert descubrieron que las personas creían colectivamente que su generación y las generaciones posteriores estaban en declive moral en comparación con las anteriores.

Pero aquí está la paradoja: cuando las personas evaluaban a sus allegados (vecinos, compañeros de trabajo, amigos y familiares), la percepción de declive moral desaparecía. En algunos casos, consideraban a las personas que conocían como más morales que la población en general. Por eso, la gente tiene creencias inconsistentes: todos se están volviendo más egoístas, groseros y deshonestos, excepto las personas que mejor conocen.»

El declive de la religión en el mundo: habría tres etapas que atraviesan quienes la abandonan

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Es un tema sensible y complejo así que no voy a expresar una opinión, este artículo analiza el declive de la religión en el mundo. Se trata en el artículo de Stolz, J., de Graaf, N.D., Hackett, C. et al. “The three stages of religious decline around the world”. Nat Commun 16, 7202 (2025). https://doi.org/10.1038/s41467-025-62452-z Los autores son profesores de las universidades de Lausanne, Oxford y Maryland.

El resumen:

“La religiosidad tiende a disminuir a lo largo de las generaciones. Sin embargo, este declive religioso es más pronunciado en algunos países, y los aspectos decrecientes de la religión varían según el contexto. Para explicar esta variación, ampliamos el modelo general de transición secular, que propone que los países experimentan un proceso similar de secularización que comienza en diferentes momentos. Explicamos que la transición secular ocurre en tres etapas: primero, disminuye la participación en rituales públicos; segundo, disminuye la importancia de la religión para las personas; y tercero, las personas abandonan su afiliación religiosa. Probamos este modelo utilizando conjuntos de datos de encuestas en 111 países (Pew Research Center), 58 países (Encuesta Mundial de Valores y Estudio Europeo de Valores [WVS/EVS]) y un subconjunto de 17 países medidos en al menos cinco oleadas de la WVS/EVS. Demostramos que el modelo se ajusta a países con pluralidad cristiana, musulmana, hindú y budista. Si bien los países postsoviéticos del este se desvían de este patrón, los países tradicionalmente musulmanes parecen seguir sus etapas iniciales. Sin embargo, recomendamos cautela al interpretar las afirmaciones longitudinales, debido a la escasez de datos.”

Hayek y el derecho a una educación. Gran confusión respecto a qué son los derechos

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¿Hay realmente un derecho a la educación? Es la pregunta que considera este articulo analizando la visión de Hayek sobre el tema. Se trata de “F.A Hayek: Education Is an Obligation, Not a Right”, por  Michael T. Kane. https://www.econlib.org/library/columns/y2025/kaneeducation.html?mc_cid=cd51452521&mc_eid=91e853bf94

Mike Kane enseña economía y filosofía en la Iniciativa Penn sobre el Estudio de los Mercados en la Universidad de Pensilvania.

“¿Existe el derecho a la educación? Incluso en el polarizado entorno político actual de Estados Unidos, la gran mayoría de los ciudadanos cree que existe dicho derecho, y muchos sostienen que se aplica hasta completar los estudios universitarios. Cada una de las cincuenta constituciones estatales incluye disposiciones que establecen la educación pública gratuita, aunque no se citan explícitamente los derechos. Sin embargo, para Friedrich Hayek, estas expresiones revelan confusión sobre qué son los derechos y qué papel debe desempeñar la educación en una sociedad libre. Hayek nos advierte que la consecuencia inevitable del derecho a la educación es una expansión del Estado y una limitación de la libertad personal.”

Fuera Maduro, es momento de salir a la calle para que vuelva Corina Machado

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Hoy no hay otra noticia que la captura del dictador venezolano Maduro por el gobierno de los Estados Unidos. No vamos a ser diferentes en eso, he aquí una columna de Quico Toro en la interesante publicación Persuasion, con el título “Maduro Is Gone—Venezuela’s Dictatorship Is Not”: https://www.persuasion.community/p/maduro-is-gonevenezuelas-dictatorship

Toro es el fundador de Caracas Chronicles. Aquí unos párrafos:

 

“En las semanas previas a esta histórica redada, más de una vez puse los ojos en blanco ante los informes de que Estados Unidos podría estar planeando una operación de extracción para secuestrar a un presidente en funciones. La idea parecía simplemente fantástica y teatral, por no decir descabellada. Pues bien, lo lograron, y cualquiera que diga que no está al menos un poco impresionado por la hazaña probablemente mienta.

Los venezolanos de hoy están despertando a un país irreconocible. Como toda dictadura, la de Maduro invirtió mucho en el mito de su propia invencibilidad. Y, sin embargo, el régimen sigue en pie, aunque en un estado extraño y decapitado. La televisión estatal sigue difundiendo propaganda del régimen; la vicepresidenta (pronto, se supone, se deshará del «vicio») Delcy Rodríguez sigue fulminando a favor del gobierno venezolano; el ministro del Interior, de línea dura, Diosdado Cabello, sigue pronunciando discursos incendiarios condenando la agresión estadounidense; el fiscal general de Maduro, notoriamente represivo, Tarek William Saab, sigue buscando propaganda en los sucesos de la noche. Todo el atroz aparato de represión estatal que Hugo Chávez construyó y Nicolás Maduro perfeccionó parece, por ahora, tener el control total del país.”

El deber moral de la beneficencia: ¿se cumple realizando un trabajo normal?

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Jason Brenan es profesor en Georgetown University y autor de varios libros de alto impacto como Contra la Democracia, La Ética de Votar, Mercados sin límites o ¿Por qué no capitalismo? Los títulos ya sugieren opiniones polémicas… e interesantes. Ahora escribe un artículo con esta referencia:

Brennan J. Beneficence Beyond Charity: Earning as Giving. Social Philosophy and Policy. 2025;42(1):16-36. doi:10.1017/S0265052525000081

“Los deberes de beneficencia son obligaciones generales e impersonales para promover el bienestar y satisfacer las necesidades de personas ajenas. Muchos profanos y filósofos presuponen que estos deberes se cumplen principalmente mediante el voluntariado o las donaciones a diversas causas. Más recientemente, algunos especialistas en ética empresarial y activistas del altruismo eficaz han argumentado que la empresa social puede ser una forma de ejercer la beneficencia. Este ensayo argumenta que la mayoría de nosotros ejercemos la beneficencia y cumplimos con muchos, o quizás todos, nuestros deberes de beneficencia al desempeñar trabajos normales y realizar un trabajo productivo normal.”

¿Y cómo es que llegamos a besarnos? Parece que empezó hace unos 20 millones de años

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Cambiemos un poco de temas y veamos esta pregunta: ¿cómo es que llegamos a tener el deseo y la costumbre de besarnos? El es tema de este artículo publicado en la revista Evolution and Human Behavior con el título de “A comparative approach to the evolution of kissing”. Los autores son Matilda Brindle (Department of Biology, University of Oxford, Department of Genetics, Evolution and Environment, University College London), Catherine F. Talbot (School of Psychology, Florida Institute of Technology) y Stuart West (Department of Biology, University of Oxford): https://doi.org/10.1016/j.evolhumbehav.2025.106788

“Los besos se observan en todo el reino animal. Esto plantea un problema evolutivo, ya que no se conocen sus beneficios para la adaptación. Utilizamos un enfoque no antropocéntrico para definir el beso como una interacción no agonística que implica contacto oral-oral dirigido e intraespecífico con cierto movimiento de los labios/piezas bucales y sin transferencia de alimento. Con esta definición, recopilamos datos observacionales básicos de los primates afroeuroasiáticos y empleamos métodos filogenéticos bayesianos para reconstruir la historia evolutiva del beso. Descubrimos que el beso se produce en la mayoría de los grandes simios actuales, y probablemente también en los neandertales (Homo neanderthalensis), evolucionando por primera vez en el ancestro de este grupo hace unos 21,5–16,9 millones de años. Además, destacamos diversas variables del ciclo vital que se correlacionan razonablemente, pero no perfectamente, con el beso en los simios (sistemas de apareamiento multimacho, dietas no folívoras y premasticación). Con una salvedad importante sobre la cantidad de datos disponibles en la actualidad, esperamos que nuestros resultados proporcionen un punto de partida útil para futuras investigaciones sobre la función adaptativa de los besos que destaque la generación y prueba de hipótesis dentro de un marco filogenético.”

La relación entre nuestras preferencias y creencias primitivas y las que tenemos sobre la política

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Otra revisión de la literatura que me parecen tan importantes y útiles para ponernos al tanto de lo que sucede en un campo determinado, en este caso sobre la relación entre la cultura y las preferencias políticas. Se trata de este trabajo: CULTURE AND CONTEMPORARY POLITICAL PREFERENCES, por Vasiliki Fouka de Stanford y Marco Tabellini de Harvard; Working Paper 33786 http://www.nber.org/papers/w33786

NATIONAL BUREAU OF ECONOMIC RESEARCH

“Este capítulo revisa la literatura sobre la relación entre la cultura y las preferencias políticas. Distinguimos conceptualmente entre la transmisión cultural directa de la ideología política y la transmisión de preferencias y creencias más primitivas que influyen en las preferencias sobre políticas, partidos y formas de gobierno. Si bien existe evidencia sustancial de que las preferencias políticas persisten a lo largo de las generaciones y dentro de las comunidades, la literatura a menudo no especifica qué valores y creencias primitivos impulsan esta persistencia. Un creciente número de trabajos apunta a una correlación multifacética que abarca desde las preferencias y creencias subyacentes sobre el mundo material y las relaciones sociales hasta la ideología política. En este capítulo, resumimos estos estudios, organizamos sus hallazgos en un marco coherente y sugerimos posibles direcciones para futuras investigaciones.”